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7459生财有道黑白图库佛学_百度百科
发布时间:2019-11-24        浏览次数: 次        

  阐明:百科词条世人可编辑,词条创修和批改均免费,绝不保留官方及代理商付费代编,请勿受愚上当。详目

  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的商洽,首要聚集在关于佛教经典的管理与证明上。

  它不常被等同于今世的佛教商榷,但往往专揽在较古板的磋商法子上。在差别佛教古代中,产生良多区别的学派。每每有两种讨论手段,一种是考证,梳理式斟酌。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的体认式商量。

  如是我们闻。临时佛在舍卫国,祇树给安静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相伟大,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全数法相义类,依不断之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,不可一世。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其手段终。而浅尝辄止,未免糢糊汗漫,更不论已。故今寂照居士之佛学治安统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依不绝之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华苛悬叙、疏钞,其掌握者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然权且有无意之时机,适当而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜杂糅,极须要有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于清晰,则欲通古人之书,亦正须有为之手段者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加指摘焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之纠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻完善焉。

  个中治安体例之理,路列法相,则由阳间而及出世间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施慈祥方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研讨,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人部分,大可无需。在己个人,大可不消矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不成。然以全般场所不明,通常纡曲永远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般场面,方始分明。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不连结容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普遍学者,通常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是假使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言治安者,由浅之深,层层顺序,非一往终究,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。于是始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言凡间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层扩充。凡间之相,规律征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超越当下身心,全盘寰宇,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如特出当下笃志之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专心,了达专一之妄惑,是为入佛学之先河也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为分辩,再进而推究其体用若何,自看待心觉大路,有其参加之阶。一切法理,虽次第浸重,然而了明专注。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国今后,佛教界所开发之新式佛教教育机构。其教育门径异于古板丛林。或许与新式私塾之培育手腕无别,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之闻名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创立,月霞准备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台此后,在台湾创建之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之中原佛教计议院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学咨议所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为定见变法维新之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始延续发觉佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的交涉,主要凑集在对付佛教经典的摒挡与注疏上。它偶然被等同于今世的佛教切磋,但通常支配在较守旧的商榷方法上。在区别佛教古代中,产生许多区别的学派。

  近代华夏驰名的佛学道判者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其思虑倾向而言,常常侧浸于想想系统、出处、进步之解说等;自其内容限度而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦搜罗其此后之弟子、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解途、拣选、阐论之佛教万种宗要学叙。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法流行人世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新手腕加以办理,并作有条理、有体系之注明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与高足,高足们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,不外明白天地地步、人生本相,示导奈何脱节以达本相安适之秘诀。故佛学所探究之重心,系以人生脱离为中心,兼论及六关之问题二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世谈法时期,此期教法之中心,以宣示局限脱离为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为详细形式,来洒脱决断全面苦恼。

  (2)八正轨,此乃远离宁静与苦行两边之中道想想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(批注社会人生生存之底细是充塞忧愁不安)、集谛(注明引起苦之原由与悔恨理由和渴爱之到底)、灭谛(疏解灭却悔怨去除忧愁不安,方能达于悉数自在涅盘田产之究竟)、7459生财有道黑白图库道谛(注释有合达到涅盘之法子)。

  从上座、人人两大基础部派之分裂出手,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期相称于部派佛教时代。自两大部派之根基思想与底子精神观之,此期呈实质行主义(妥当派)和理思主义(理想派)作难之景况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已支解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之巨子、正统,乃由万般立场从新编纂圣典,由是而渐渐设备经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,致使互相间生起争辩,个别希图学僧乃尽力于教法之讲明叙明,治理分类,而感觉很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以路所有有部、经量部、犊子部等较为主要。其中,说全面有部定见整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上留存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而只身存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时见地“如今实有”、“过未无体”,否认心悉数法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认德性主体补特伽罗(梵pudgala )之原本性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于人人部编制,一方面强调佛之逾越性、所有性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又见地“心肠本净”、“过去未来是无,目前是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教开始竟然风靡之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未鄙夷小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所泄漏“中论”想念中,一一驳倒完全设定实体法有之玄学想想,而认为实践领略寰宇皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天才为空之通通立场,称为“真谛”;认同众人所执着之相着难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教支解并行之岁月。此时刻对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,批评前期龙树中观派关于“空”之主张,依唯识路而构成实际阳间之一切保存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依我起性”,和一概实在之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所了了。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋解除之光阴。方向如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人们论相连结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之兴盛,敬仰圣者功德之尊贵,及佛力无量、菩萨愿大、你们们力加持等万种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂魄。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之再起,内以唯心、真常、圆融、他力、奇异、欲乐、顿证等想想之泛滥,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多分歧之宗派,不相仿之说法,为了清扫抵触、抗御冲突,华夏佛学家即以判教手段,将千般叙法调解消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之道,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸派别之荒唐看法,而皈依中道教义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教除外路思念。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破全盘有所得、有所见:破斥外路对付“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而设备诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即泄漏诸法不生不灭、不息偶然、不一相通、不来不去之理,来废弃生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而疏解全国万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为本心,感觉全数诸法实在无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为止境妙途。

  陈宣帝建德七年(575),智顗熟稔入晒台山而首创此宗。记忆传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗里手而筑得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义讲笃志具十法界,静观此心,可悟“悔恨即菩提、存亡即涅盘”之乐趣。其纲义要旨有三:即一想三千之天地观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,所有寰宇之究竟合一,每一表象(物或心)所闪现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己即是实相,便是如如;观点悉数法一概,此乃天台止观之中心想思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则吐露百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开办之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸取地论宗之教义,而加入中原佛教之兴旺期;另一方面则联合那时各流派新旧异说,立足于唯识启事之理论底子。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽批驳晒台、唯识之学途,实质又撷取两家之叙。

  然大抵而言,华厉宗服从华严经树立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想睁开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而酿成同等,以致等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之集体缘起”。此宗紧要教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以体现其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘里手口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重剖析,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来历是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观望智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学交涉之分类,可由几个区别角度加以旁观。从汗青之看法看,可分原始佛教和先进佛教之佛教想思;从地理之见解看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于现代之佛学进取,中外学者亦皆悉力于佛学之沉新分类,活动新会商之先决条目,成为一股今生佛谈授术思潮。

  比如日本学者高楠纪律郎所详细之会商系统为:①计划之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以阐明万法本相为方针,以理论为主题之“天地论”,与诠示开脱之真义、办法,以奉行为有趣之“解脱论”二大门。佛学之世界论宽厚广泛,有就形势事物之因果跟尾来评释万有由多元生起之学派;有看法物质景色为魂魄原因所打开之唯心一元论之学派;有一定逾越表象之原本本体论之学派;有不辨本体与表象,以地步归于本体营谋,倡议征象即本体之学派。

  一、缘起论乃解释世界万法之生起,依照万法自己间之因果律,及各学派覆按和注解之分别,遂爆发各式之启事路:

  ②从主观方面覆按,感应扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③成立本来之本体,以之注解整个表象由此大白,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵敏,称为六大缘起论(真言学说)。启事论系从纵之技巧方面,说明万法之生灭转移状况,是为“全国征象论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自身之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见解,看法气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之考察,以全盘弗成得为结果理思者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观手脚本体即现象,举宇宙万有为一如之其实者,称为诸法实相论(天台学道)。

  脱节论乃是将解脱之事理利用于奉行上,循向上之途径,以达结果之计划。此脱离局限可分为摆脱本色论、脱节办法论和脱节秩序论三大编制。

  一、脱离本色论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本色之解说。

  二、挣脱体例论,系为开显实质之各种推行,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求离开(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之方法。

  三、挣脱顺序论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之序次,致使实情成佛;此类修行证果之秩序论(行位论)、整个众生是否同等、超绝群伦之成佛害怕性之解脱题目(种姓论)等,皆属摆脱程序论。

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  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、85255创富彩图库卫诗雅马来西亚拍戏带金多宝内部一肖一码埋“优,七佛:在燃灯佛之后到所有人存在的这一劫世之间(以前庄重劫和如今贤劫之间)有七位知名的佛陀,都曾经教训无限。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得通通真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是守时间乐趣而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐六关之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能在行以后,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那便是度己。告竣的时候,也是菩萨成佛的时间,因为当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游全国,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦虚求教高僧大德。可是,他们终于遗憾地挖掘:佛教盛行华夏几百年,却争论纷繁,不解久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的乡里去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,采纳东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中国史书上有强大用意的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着天地十大思想家的塑像,此中就有代表东方思念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能活动在华夏史书上有宏大感化的想念家之一, 其想想席卷着的哲理和机智, 至今仍给人以有益的胀动,并越来越受到宽广的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞惭僧。老手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大家早年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深刻念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛路场,为末法十方伽蓝之榜样。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈玄妙,建议诚实想佛。全面供养亦捐善举,宽仁捐赠,附和畅通法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。内行健康佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的功用,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。香港正版红灯笼挂牌118图库印刷论坛被杨卓娜爆造人获胜?杨怡罗,熟手在佛教界威望极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修行止偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚老手建议“人生佛教”的基本目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去改进社会和人类,扶植完好的人格、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲热阳世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实谈批注了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年时候在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南组织南岳佛路教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞介入中原匹夫政治协商会议第一届全体会途判开国大典。建国后,他们又介入筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天地政协常委。巨赞长期从事佛学咨议,对气功和中医阴阳学说深有计划,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国今生驰名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不行道。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体味到尘间诸般快苦。 ...